宋书-第49章
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开代成准。谓博士徐宏、太常丞朱膺之议用来年十月殷祠为允。”诏可。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：“四月应殷祠，若事中未
得为，得用孟秋与不？”领军长史周景远议：“案《礼记》云：‘天子祫禘祫尝
祫烝。’依如礼文，则夏秋冬三时皆殷，不唯用冬夏也。晋义熙初，仆射孔安国
启议，自泰和四年相承殷祭，皆用冬夏。安国又启，永和十年至今五十余年，用
三十月辄殷祠。博士徐乾据《礼》难安国。乾又引晋咸康六年七月殷祠，是不专
用冬夏。于时晋朝虽不从乾议，然乾据礼及咸康故事，安国无以夺之。今若以来
四月未得殷祠，迁用孟秋，于礼无违。参议据礼有证，谓用孟秋为允。”诏可。
晋武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去
乐，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩后，不作乐。初，永嘉中，
散骑常侍江统议曰：“《阳秋》之义，去乐卒事。”是为吉祭有废乐也，故升平
末行之。其后太常江逌表：“穆帝山陵之后十月殷祭，从太常丘夷等议，撤乐。
逌寻详今行汉制，无特祀之别。既入庙吉禘，何疑于乐。”
史臣曰：闻乐不怡，故申情于遏密。至于谅闇夺服，虑政事之荒废，是以乘
权通以设变，量轻重而降屈。若夫奏音之与寝声，非有损益于机务，纵复回疑于
两端，固宜缘恩而从戚矣。宋世国有故，庙祠皆悬而不乐。
卷十七 志第七
◎礼四
宋文帝元嘉三年五月庚午，以诛徐羡之等，仇耻已雪，币告太庙。元嘉三年
十二月甲寅，西征谢晦，告太庙、太社。晦平，车驾旋轸，又告。
元嘉六年七月，太学博士徐道娱上议曰：“伏见太庙烝尝仪注，皇帝行事毕，
出便坐，三公已上献，太祝送神于门，然后至尊还拜，百官赞拜，乃退。谨寻清
庙之道，所以肃安神也。《礼》曰，庙者，貌也；神灵所冯依也。事亡如存，若
常在也。既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，并弗奉迎。夫不迎而送，
送而后辞，暗短之情，实用未达。按时人私祠，诚皆迎送，由于无庙，庶感降来
格。因心立意，非王者之礼也。《仪礼》虽太祝迎尸于门，此乃延尸之仪，岂是
敬神之典！恐于礼有疑。谨以议上。”有司奏下礼官详判。
博士江邃议：“在始不逆，明在庙也；卒事而送，节孝思也。若不送而辞，
是舍亲也；辞而后送，是遣神也。故孝子不忍违其亲，又不忍遣神。是以祝史送
神以成烝尝之义。”博士贺道期议：“乐以迎来，哀以送往。《祭统》‘迎牲而
不迎尸’。《诗》云：‘钟鼓送尸。’郑云：‘尸，神象也。’与今仪注不迎而
后送，若合符契。”博士荀万秋议：“古之事尸，与今之事神，其义一也。周礼，
尸出，送于庙门，拜，尸不顾。《诗》云：‘钟鼓送尸。’则送神之义，其来久
矣。《记》曰：‘迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在门外，则疑于臣；入庙中，则全
于君。君在门外，则疑于君；入庙，则全于臣。是故不出者，明君臣之义。’”
邃等三人谓旧仪为是，唯博士陈珉同道娱议。参详“邃等议虽未尽，然皆依拟经
礼。道娱、珉所据难从。今众议不一，宜遵旧体”。诏可。
元嘉六年九月，太学博士徐道娱上议曰：“祠部下十月三日殷祠，十二日烝
祀。谨按禘袷之礼，三年一，五年再。《公羊》所谓五年再殷祭也。在四时之间，
《周礼》所谓凡四时之间祀也。盖历岁节月无定，天子诸侯，先后弗同。《礼》
称‘天子袷尝，诸侯烝袷。有田则祭，无田则荐’。郑注：‘天子先袷然后时祭，
诸侯先时祭然后祫。有田者既祭又荐新。祭以首时，荐以仲月。’然则大祭四祀，
其月各异。天子以孟月殷，仲月烝，诸侯孟月尝，仲月袷也。《春秋》僖公八年
秋七月，禘。文公二年八月，大事于太庙。《谷梁传》曰：‘著袷尝也。’昭公
十五年二月，‘有事于武宫’。《左传》曰：‘礼也。’又《周礼》‘仲冬享烝’。
《月令》‘季秋尝稻’。晋春烝曲沃，齐十月尝太公，此并孟仲区别不共之明文
矣。凡祭必先卜，日用丁巳，如不从，进卜远日。卜未吉，岂容二事，推期而往，
理尤可知。寻殷烝祀重，祭荐礼轻。轻尚异月，重宁反同。且‘祭不欲数，数则
渎’。今隔旬频享，恐于礼为烦。自经纬坟诰，都无一月两献。先儒旧说，皆云
殊朔。晋代相承，未审其原。国事之重，莫大乎祀。愚管肤浅，窃以惟疑。请详
告下议。”寝不报。
元嘉七年四月乙丑，有司奏曰：“《礼·丧服》传云：‘有死于宫中者，则
为之三月不举祭。’今礿祀既戒，而掖庭有故。下太常依礼详正。太学博士江
邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议，参互不同。殿中曹郎中领祠部谢元议以为：‘遵
依《礼》传，使有司行事，于义为安。’辄重参详。宗庙敬重，飨祀精明。虽圣
情罔极，必在亲奉。然苟曰有疑，则情以礼屈。无所称述，于义有据。请听如元
所上。”诏可。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐闰刺署：“典宗庙社稷祠祀荐五牲，牛羊豕
鸡并用雄。其一种市买，由来送雌。窃闻周景王时，宾起见雄鸡自断其尾，曰：
‘鸡惮牺，不详。’今何以用雌，求下礼官详正。”勒太学依礼详据。博士徐道
娱等议称：“案《礼》孟春之月，‘是月也，牺牲无用牝’。如此，是春月不用
雌尔，秋冬无禁。雄鸡断尾，自可是春月。”太常丞司马操议：“寻《月令》孟
春‘命祀山林川泽，牺牲无用牝。’若如学议，春祠三牲以下，便应一时俱改，
以从《月令》，何以偏在一鸡。”重更勒太学议答。博士徐道娱等又议称：“凡
宗祀牲牝不一，前惟《月令》不用牝者，盖明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同
宗庙也。四牲不改，在鸡偏异，相承来久，义或有由，诚非末学所能详究。求详
议告报，如所称令。”参详闰所称粗有证据，宜如所上。自今改用雄鸡。
孝武帝孝建三年五月丁巳，诏以第四皇子出绍江夏王太子睿为后。有司奏：
“皇子出后，检未有告庙先例，辄勒二学礼官议正，应告与不？告者为告几室？”
太学博士傅休议：“礼无皇子出后告庙明文。晋太康四年，封北海王寔绍广汉殇
王后，告于太庙。汉初帝各异庙，故告不必同。自汉明帝以来，乃共堂各室，魏、
晋依之。今既共堂，若独告一室，而阙诸室，则于情未安。”太常丞庾亮之议：
“案《礼》，‘大事则告祖祢，小事则特告祢’。今皇子出嗣，宜告祢庙。”祠
部朱膺之议以为：“有事告庙，盖国之常典。今皇子出绍，事非常均，愚以为宜
告。贺循云，古礼异庙，唯谒一室是也。既皆共庙，而阙于诸帝，于情未安。谓
循言为允，宜在皆告。”兼右丞殿中郎徐爰议以为：“国之大事，必告祖祢。皇
子出嗣，不得谓小。昔第五皇子承统庐陵，备告七庙。”参议以爰议为允，诏可。
大明元年六月己卯朔，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗。有司奏：
“朗先嗣营阳，告庙临轩。检继体为旧，不告庙临轩。”下礼官议正。太学博士
王燮之议：“南丰昔别开土宇，以绍营阳，义同始封，故有临轩告庙之礼。今歆
奉诏出嗣，则成继体，先爵犹存，事是传袭，不应告庙临轩。”祠部郎朱膺之议：
“南丰王嗣爵封已绝，圣恩垂矜，特诏继茅土，复申义同始封，为之告庙临轩。”
殿中郎徐爰议：“营阳继体皇基，身亡封绝，恩诏追封，锡以一城。既始启建茅
土，故宜临轩告庙。今歆继后南丰，彼此俱为列国，长沙、南丰，自应各告其祖，
岂关太庙？事非始封，不合临轩。同博士王燮之议。”参详，爰议为允，诏可。
大明三年六月乙丑，有司奏：“来七月十五日，尝祠太庙、章皇太后庙，舆
驾亲奉。而乘舆辞庙亲戎，太子合亲祠与不？且今月二十四日，第八皇女夭。案
《礼》，‘宫中有故，三月不举祭’。皇太子入住上宫，于事有疑。”下礼官议
正。太学博士司马兴之议：“窃惟‘国之大事，在祀与戎’。皇太子有抚军之道，
而无专御之义，戎既如之，祀亦宜然。案《祭统》，‘夫祭之道，孙为王父尸’。
又云，‘祭有昭穆，所以别父子’。太子监国，虽不摄，至于宗庙，则昭穆实存，
谓事不可乱。又云，‘有故则使人’。准此二三，太子无奉祀之道。又皇女夭札，
则实同宫一体之哀，理不得异。设令得祀，令犹无亲奉之义。”博士郁议：“案
《春秋》，太子奉社稷之粢盛，长子主器，出可守宗庙，以为祭主，《易彖》明
文。监国之重，居然亲祭。皇女夭札，时既同宫，三月废祭，于礼宜停。”二议
不同。尚书参议，宜以郁议为允。诏可。
太明三年十一月乙丑朔，有司奏：“四时庙祠，吉日已定，遇雨及举哀，旧
停亲奉，以有司行事。先下使礼官博议，于礼为得迁日与不？”博士江长议：
“《礼记·祭统》：‘君之祭也，有故则使人，而君不失其仪。’郑玄云：‘君
虽不亲，祭礼无阙，君德不损。’愚以为有故则必使人者，明无迁移之文。苟有
司充事，谓不宜改日。”太常丞陆澄议：“案《周礼》宗伯之职，‘若王不与祭
祀则摄位’。郑君曰：‘王有故，行其祭事也。’臣以为此谓在致斋，祭事尽备，
神不可渎，斋不可久，而王有他故，则使有司摄焉。晋泰始七年四月，世祖将亲
祠于太庙。庚戌，车驾夕牲。辛亥，雨，有司行事。此虽非人故，盖亦天硋也。
求之古礼，未乖周制。案《礼记》，‘孔子答曾子，当祭而日蚀太庙火，如牲至
未杀，则废’。然则祭非无可废之道也，但权所为之轻重耳。日蚀庙火，变之甚
者，故乃牲至尚犹可废。推此而降，可以理寻。今散斋之内，未及致斋，而有轻
哀甚雨，日时展事，可以延敬。不愆义情，无伤正典，改择令日，夫何以疑。愚
谓散斋而有举哀若雨，可更迁日。唯入致斋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。又
前代司空顾和启，南郊车驾已出遇雨，宜迁日更郊，事见施用。郊之与庙，其敬
可均，至日犹迁，况散斋邪！”殿中郎殷淡议：“《曾子问》‘日蚀太庙火，牲
未杀则废’。纵有故则使人。清庙敬重，郊禋礼大，故庙焚日蚀，许以可迁；轻
哀微故，事不合改。是以鼷鼠食牛，改卜非礼。晋世祖有司行事，顾司空之改郊
月，既不见其当时之宜，此不足为准。愚谓日蚀庙火，天谴之变，乃可迁日。至
于举哀小故，不宜改辰。”众议不同。参议，既有理据，且晋氏迁郊，宋初迁祠，
并有成准。谓孟月散斋之中，遇雨及举轻哀，宜择吉更迁，无定限数。唯入致斋
及侵仲月节者，使有司行事。诏可。
大明五年十月甲寅，有司奏：“今月八日烝祠二庙，
