晋书-第67章
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嘉命，使者某到，重宣中诏，问臣名族。臣族女父母所生，先臣故光禄大夫、雩
娄侯祯之遗玄孙，先臣故豫州刺史、关中侯惲之曾孙，先臣故安丰太守、关中侯
睿之孙，先臣故散骑侍郎准之遗女。外出自先臣故尚书左丞孔胄之外曾孙，先臣
故侍中、关内侯夷之外孙女，年十七。钦承旧章，肃奉典制。”次纳吉版文曰：
“皇帝曰：咨某官某姓。人谋龟从，佥曰贞吉，敬从典礼。今使使持节、太常某，
宗正某以礼纳吉。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏，太卜元吉。臣陋族
卑鄙，忧惧不堪。钦承旧章，肃奉典制。”次纳徵版文曰：“皇帝曰：咨某官某
姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。以玄纁皮帛，
马羊钱璧，以章典祀。今使使侍节、司徒某，太常某，以礼纳徵。”主人曰：
“皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，宠以典礼，备物典策。钦承旧章，肃奉典制。”
次请期版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。谋于公卿，泰筮元龟，罔有不臧，率遵
典礼。今使使持节、太常某，宗正某，以礼请期。”主人曰：“皇帝嘉命，使者
某重宣中诏，吉日惟某可迎。臣钦承旧章，肃奉典制。”次亲迎版文曰：“皇帝
曰：咨某官某姓。岁吉月令，吉日惟某，率礼以迎。今使使持节、太保某，太尉
某，以礼迎。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏，令月吉辰，备礼以迎。
上公宗卿兼至，副介近臣百两。臣蝼蚁之族，猥承大礼，忧惧战悸。钦承旧章，
肃奉典制。”某稽首承诏，皆如初答。
孝武纳王皇后，其礼亦如之。其纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用白雁、
白羊各一头，酒米各十二斛。惟纳徵羊一头，玄纁用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，
兽皮二枚，钱二百万，玉璧一枚，马六匹，酒米各十二斛。郑玄所谓五雁六礼也。
其珪马之制，备物之数，校太康所奏又有不同云。
古者婚冠皆有醮，郑氏醮文三首具存。
升平八年，台符问“迎皇后大驾应作鼓吹不”。博士胡讷议：“临轩《仪注》
阙，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。”太常王彪之以为：“婚礼不乐。鼓
吹亦乐之总名。《仪注》所以无者，依婚礼。今宜备设而不作。”时用此议。
永和二年纳后，议贺不。王述云：“婚是嘉礼。《春秋传》曰：‘娶者大吉，
非常吉。’又《传》曰：‘郑子罕如晋，贺夫人。’邻国犹相贺，况臣下邪！如
此，便应贺，但不在三日内耳。今因庙见成礼而贺，亦是一节也。”王彪之议云：
“婚礼不乐不贺，《礼》之明文。《传》称子罕如晋贺夫人，既无《经》文，又
《传》不云礼也。《礼》，取妇三日不举乐，明三日之后自当乐。至于不贺，无
三日之断，恐三日之后故无应贺之礼。”又云：“《礼记》所以言贺取妻者，是
因就酒食而有庆语也。愚谓无直相贺之体，而有礼贶共庆会之义，今世所共行。”
于时竟不贺。
穆帝纳后欲用九月，九月是忌月。范汪问王彪之，答云：“礼无忌月，不敢
以所不见，便谓无之。”博士曹耽、荀讷等并谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰：
“若有忌月，当复有忌岁。”
太元十二年，台符问“皇太子既拜庙，朝臣奉贺，应上礼与不？国子博士车
胤云：“百辟卿士，咸预盛礼，展敬拜伏，不须复上礼。惟方伯牧守，不睹大礼，
自非酒牢贡羞，无以表其乃诚，故宜有上礼。犹如元正大庆，方伯莫不上礼，朝
臣奉璧而已。”太学博士庾弘之议：“案咸宁三年始平、濮阳诸王新拜，有司奏
依故事，听京城近臣诸王公主应朝贺者复上礼。今皇太子国之储副，既已崇建，
普天同庆。谓应上礼奉贺。”徐邈同。又引一有元良，庆在于此。封诸王及新宫
上礼，既有前事，亦皆已瞻仰致敬，而又奉觞上寿，应亦无疑也。
江左以来，太子婚，纳徵礼用玉璧一，兽皮二，未详何所准况。或者兽取其
威猛有班彩，玉以象德而有温润。寻珪璋亦玉之美者，豹皮采蔚以譬君子。王肃
纳徵辞云：“玄纁束帛，俪皮雁羊。”前汉聘后，黄金二百斤，马十二匹，亦无
用羊之旨。郑氏《婚物赞》曰“羊者祥也”，然则婚之有羊，自汉末始也。王者
六礼，尚未用焉。是故太康中有司奏：“太子婚，纳徵用玄纁束帛，加羊马二驷。”
武帝泰始十年，将聘拜三夫人、九嫔。有司奏：“礼，皇后聘以谷珪，无妾
媵礼贽之制。”诏曰：“拜授可依魏氏故事。”于是临轩，使使持节兼太常拜三
夫人，兼御史中丞拜九嫔。
汉魏之礼云，公主居第，尚公主者来第成婚。司空王朗以为不可，其后乃革。
太元中，公主纳徵以兽豹皮各一具礼，岂谓婚礼不辨王公之序，故取兽豹以尊崇
其事乎！
《礼》有三王养老胶庠之文，飨射饮酒之制，周末沦废。汉明帝永平二年三
月，帝始率群臣躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。郡国县道行乡饮酒于学校，
皆祠先圣先师周公孔子，牲以太牢。孟冬亦如之。及魏高贵乡公甘露二年，天子
亲帅群司行养老之礼。于是王祥为三老，郑小同为五更。其《仪注》不存，然汉
礼犹在。
武帝泰始六年十二月，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：“礼仪之废久矣，
乃今复讲肄旧典。”赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。咸宁三年，惠帝元康
九年，复行其礼。
魏正始中，齐王每讲经遍，辄使太常释奠先圣先师于辟雍，弗躬亲。及惠帝
明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠于太学，太子进爵于先师，中庶子
进爵于颜回。成、穆、孝武三帝，亦皆亲释奠。孝武时，以太学在水南悬远，有
司议依升平元年，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：“应须复二学
生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。”奏可。
释奠礼毕，会百官六品以上。
汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，
但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。赵王伦篡位，
三日会天泉池，诛张林。怀帝亦会天泉池，赋诗。陆机云：“天泉池南石沟引御
沟水，池西积石为禊堂。”本水流杯饮酒，亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。
海西于钟山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。九月九日，马射。或说云“秋，金
之节，讲武习射，象立秋之礼也”。
卷二十二 志第十二
◎乐上
夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。生于心者
谓之道，成于形者谓之用。譬诸天地，其犹影响，百兽率舞，而况于人乎！美其
和平而哀其丧乱，以兹援律，乃播其声焉。
农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。殷氏
不纲，遗风馀孽，淫奏既兴，雅章奔散，《英》《茎》之制，盖已微矣。孔子曰：
“人能弘道，非道弘人。”周始二《南》，《风》兼六代。昔黄帝作《云门》，
尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，
所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。《书》称命夔典乐，教胄
子，则《周官》所谓奏大吕，歌黄钟。天贶来下，人祗动色，抑扬周监，以弘雅
音。及褒艳兴灾，平王逢乱，礼废亲疏，乐沈河海。是以延陵季子闻歌《小雅》
曰：“其周德之衰乎！犹有先王之遗风焉。”而列壤称孤，各兴吟咏。魏文侯聆
古乐而恐卧，晋平公听新声而忘食，先王之道，渐以陵夷。八方殊风，九州异则。
秦氏并吞，遂专刑宪，至于弦歌《诗》《颂》，干戚旄羽，投诸烟火，扫地无遗。
汉祖提剑寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后摈儒家之道，
大臣排贾氏之言，摚鹣壬猿ぬ荆诱⒅偈嬗滩荒芤岩病Ｑ缀褐行耍�
皇帝即位，表圭景而陈《清庙》，树槐阴而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；
召桓荣于太学，袒而割牲；济济焉，皇皇焉，有足观者。自斯厥后，礼乐弥殷。
永平三年，官之司乐，改名大予，式扬典礼，旁求图谶，道邻《雅》《颂》，事
迩中和。其有五方之乐者，则所谓“大乐九变，天神可得而礼”也。其有宗庙之
乐者，则所谓“肃雍和鸣，先祖是听”者也。其有社稷之乐者，则所谓“琴瑟击
鼓，以迓田祖”者也。其有辟雍之乐者，则所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。
其有黄门之乐者，则所谓“宴乐群臣，蹲蹲舞我”者也。其有短箫之乐者，则所
谓“王师大捷，令军中凯歌”者也。
魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，
始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在
乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨。
武皇帝采汉魏之遗范，览景文之垂则，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光
禄大夫荀勖始作古尺，以调声韵，仍以张华等所制高文，陈诸下管。永嘉之乱，
伶官既减，曲台宣榭，咸变污莱。虽复《象舞》歌工，自胡归晋，至于孤竹之管，
云和之瑟，空桑之琴，泗滨之磬，其能备者，百不一焉。夫人受天地之灵，蕴菁
华之气，刚柔递用，哀乐分情。经春阳而自喜，遇秋雕而不悦。游乎金石之端，
出乎管弦之外，因物迁逝，乘流不反。是以楚王升轻轩于彭蠡，汉顺听鸣鸟于樊
衢。圣人功成作乐，化平裁曲，乃扬节奏，以畅中和，饰其欢欣，止于哀思者也。
凡乐之道，五声、八音、六律、十二管，为之纲纪云。
五声：宫为君，宫之为言中也。中和之道，无往而不理焉。商为臣，商之为
言强也，谓金性之坚强也。角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。徵
为事，徵之为言止也，言物盛则止也。羽为物，羽之为言舒也，言阳气将复，万
物孳育而舒生也。古人有言曰：“礼乐不可斯须去身。”化上迁善，有如不及。
是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人
恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。
八音，八方之风也。乾之音石，其风不周。坎之音革，其风广莫。艮之音匏，
其风融。震之音竹，其风明庶。巽之音木，其风清明。离之音丝，其风景。坤之
音土，其风凉。兑之音金，其风阊阖。
阳六为律，谓黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，谓大吕、
应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟：凡有十二，以配十二辰焉。律之为言法也，言
阳气施生各有法也；吕之为言助也，所以助成阳功也。
正月之辰谓之寅，寅者津也，谓生物之津涂也。二月之辰名为卯，卯者茂也，
言阳气生而孳茂也。三月之
