晋书-第26章
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至之所舍以为长短也。”
吴太常姚信造昕天论云：“人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不
能覆背。近取诸身，故知天之体南低入地，北则偏高。又冬至极低，而天运近南，
故日去人远，而斗去人近，北天气至，故冰寒也。夏至极起，而天运近北，故斗
去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之立时，日行地中浅，故夜短；天
去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”
自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。至于浑天理妙，学
者多疑。汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈
辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫有目所望，不
过十里，天地合矣；实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入
西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其所近者为出，远者为入
矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭
也。远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不员也，望视之所从员者，
去人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地下员，在天何故员？”故
丹阳葛洪释之曰：《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天
大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度
之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之
运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七
曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，
求形验于事情，莫密于浑象者也。
张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之
者以告灵台之观天者曰：“璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没”，皆如
合符也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”
盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。
若天果如浑者，则天之出入行于水中，为的然矣。故黄帝书曰，“天在地外，
水在天外”，水浮天而载地者也。又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙
者居水之物，以喻天。天，阳物也，又出入水中，与龙相似，故以比龙也。圣人
仰观俯察，审其如此，故《晋》卦《坤》下《离》上，以证日出于地也。又《明
夷》之卦《离》下《坤》上，以证日入于地也。《需》卦《乾》下《坎》上，此
亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为
不可乎？故桓君山曰：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗极
为天中。今视之乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗极之南。若如
磨右转，则北方道远而南方道近，昼夜漏刻之数不应等也。”后奏事待报，坐西
廊庑下，以寒故暴背。有顷，日光出去，不复暴背。君山乃告信盖天者曰：“天
若如推磨右转而日西行者，其可知矣。”然则天出入水中，无复疑矣。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，从遂西转而
下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓
天磨右转者，日之出入亦然，众日月宜随夫而回，初在于东，次经于南，次到于
西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，
亦复渐渐稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。
今日径千里，围周三千里，中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当
光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又
大于星多矣。今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转还
之故，不复可见，其北入之间，应当稍小，而日方入之时乃更大，此非转远之徵
也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。把火之人去人转远，其光
转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬矣。
又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如
王生之言，日转北去有半者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜
也。如此言之，日入西方，不亦孤于乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，
虽有重云敝之，不见月体，而夕犹朗然，是光犹从云中而照外也。日若绕西及北
者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉。明知天以
日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而星月亦出也。
又案《河》、《洛》之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能
生日月可知也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月
之员乎？今火出于阳燧，阳燧员而火不员也；水出于方诸，方诸方而水不方也。
又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣，方诸可以取水
于月，而无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云远故视之员。若审然
者，月初生之时及既亏之后，何以视之不员乎？而日食或上或下，从侧而起，或
如钩至尽。若远视见员，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之理，信而有徵矣。
◎仪象
《虞书》曰：“在旋玑玉衡，以齐七政。”《考灵曜》云：“分寸之咎，代
天气生，以制方员。方员以成，参以规矩。昏明主时，乃命中星观玉仪之游。”
郑玄谓以玉为浑仪也。《春秋文曜钩》云：“唐尧既位，羲和立浑仪。”此则仪
象之设，其来远矣。绵代相传，史官禁密，学者不睹，故宣、盖沸腾。
暨汉太初，落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等造员仪以考历度。后至和帝时，贾
选逵系作，又加黄道。至顺帝时，张衡又制浑象，具内外规、南北极、黄赤道，
列二十四气、二十八宿中外星官及日月五纬，以漏水转之于殿上室内，星中出没
与天相应。因其关戾，又转瑞轮蓂荚于阶下，随月虚盈，依历开落。
其后陆绩亦造浑象。至吴时，中常侍庐江王蕃善数术，传刘洪《乾象历》，
依其法而制浑仪，立论考度曰：
前儒旧说天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之果黄也；周旋无端，其形
浑浑然，故曰浑天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半覆地上，
半在地下。其二端谓之南极、北极。北极出地三十六度，南极入地三十六度，两
极相去一百八十二度半强。绕北极径七十二度，常见不隐，谓之上规。绕南极七
十二度，常隐不见，谓之下规。赤道带天之纮，去两极各九十一度少强。
黄道，日之所行也，半在赤道外，半在赤道内，与赤道东交于角五少弱，西
交于奎十四少强。其出赤道外极远者，去赤道二十四度，斗二十一度是也。其入
赤道内极远者，亦二十四度，井二十五度是也。
日南至在斗二十一度，去极百一十五度少强。是也日最南，去极最远，故景
最长。黄道斗二十一度，出辰入申，故日亦出辰入申。日昼行地上百四十六度强，
故日短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜长。自南至之后，日去极稍近，故景
稍短。日昼行地上度稍多，故日稍长；夜行地下度稍少，故夜稍短。日所在度稍
北，故日稍北，以至于夏至，日在井二十五度，去极六十七度少强，是日最北，
去极最近，景最短。黄道井二十五度，出寅入戌，故日亦出寅入戌。日昼行地上
二百一十九度少弱，故日长；夜行地下百四十六度强，故夜短。自夏至之后，日
去极稍远，故景稍长。日昼行地上度稍少，故日稍短；夜行地下度稍多，故夜稍
长。日所在度稍南，故日出入稍南，以至于南至而复初焉。斗二十一，井二十五，
南北相应四十八度。
春分日在奎十四少强，秋分日在角五少弱，此黄赤二道之交中也。去极俱九
十一度少强。南北处斗二十一，井二十五之中，故景居二至长短之中。奎十四，
角五，出卯入酉，故日亦出卯入酉。日昼行地上，夜行地下，俱百八十二度半强，
故日见之漏五十刻，不见之漏五十刻，谓之昼夜同。夫天之昼夜以日出没为分，
人之昼夜以昏明为限。日未出二刻半而明，日入二刻半而昏，故损夜五刻以益昼，
是以春秋分漏昼五十五刻。
三光之行，不必有常，术家以算求之，各有同异，故诸家历法参差不齐。《
洛书甄曜度》、《春秋考异邮》皆云：“周天一百七万一千里，一度为二千九百
三十二里七十一步二尺七寸四分四百八十七分分之三百六十二。”陆绩云：“天
东西南北径三十五万七千里。”此言周三径一也。考之径一不啻周三，率周百四
十二而径四十五，则天径三十二万九千四百一里一百二十二步二尺二寸一分七十
一分分之十。
《周礼》：“日至之景尺有五寸，谓之地中。”郑众说：“土圭之长尺有五
寸，以夏至之日立八尺之表，其景与土圭等，谓之地中，今颍川阳城地也。”郑
玄云：“凡日景于地，千里而差一寸，景尺有五寸者，南戴日下万五千里也。”
以此推之，日当去其下地八万里矣。日邪射阳城，则天径之半也。天体员如弹丸，
地处天之半，而阳城为中，则日春秋冬夏，昏明昼夜，去阳城皆等，无盈缩矣。
故知从日邪射阳城，为天径之半也。
以句股法言之，旁万五千里，句也；立八万里，股也；从日邪射阳城，弦也。
以句股求弦法入之，得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，天径之半而
地上去天之数也。倍之，得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，天
径之数也。以周率乘之，径率约之，得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺
八寸二分，周天之数也。减《甄曜度》、《考异邮》五十五万七千三百一十七里
有奇。一度凡千四百六里百二十四步六寸四分十万七千五百六十五分分之万九千
四十九，减旧度千五百二十五里二百五十六步三尺三寸二十一万五千一百三十分
分之十六万七百三十。
分黄赤二道，相兴交错，其间相去二十四度。以两仪推之，二道俱三百六十
五度有奇，是以知天体员如弹丸也。而陆绩造浑象，其形如鸟卵，然则黄道应长
于赤道矣。绩云“天东西南北径三十五万七千里”，然则绩亦以天形正员也，而
浑象为鸟卵，则为自相违背。
古旧浑象以二分为一度，凡周七尺三寸半分。张衡更制，以四分为一度，凡
周一丈四尺六寸一分。蕃以古制局小，星辰稠穊，衡器伤大，难可转移，更制
浑象，以三分为一度，凡周天一丈九寸五分四分分之三也。
◎天文经星
《洪
