晋书-第201章
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易操；会稽杨彦明、谢行言皆服膺儒教，足为公望；贺生沈潜，青云之士；陶恭
兄弟才干虽少，实事极佳。凡此诸人，皆南金也。”书奏，皆纳之。
六年，卒官。帝临丧尽哀，欲表赠荣，依齐王功臣格。吴郡内史殷祐笺曰：
昔贼臣陈敏凭宠藉权，滔天作乱，兄弟姻娅盘固州郡，威逼士庶以为臣仆，
于时贤愚计无所出。故散骑常侍、安东军司、嘉兴伯顾荣经德体道，谋猷弘远，
忠贞之节，在困弥厉。崎岖艰险之中，逼迫奸逆之下，每惟社稷，发愤慷忾。密
结腹心，同谋致讨。信著群士，名冠东夏，德声所振，莫不响应，荷戈骏奔，其
会如林。荣躬当矢石，为众率先，忠义奋发，忘家为国，历年逋寇，一朝土崩，
兵不血刃，荡平六州，勋茂上代，义彰天下。
伏闻论功依故大司马齐王格，不在帷幕密谋参议之例，下附州征野战之比，
不得进爵拓土，赐拜子弟，遐迩同叹，江表失望。齐王亲则近属，位为方岳，杖
节握兵，都督近畿，外有五国之援，内有宗室之助，称兵弥时，役连天下，元功
虽建，所丧亦多。荣众无一旅，任非藩翰，孤绝江外，王命不通，临危独断，以
身徇国，官无一金之费，人无终朝之劳。元恶既殄，高尚成功，封闭仓廪，以俟
大军，故国安物阜，以义成俗，今日匡霸事举，未必不由此而隆也。方之于齐，
强弱不同，优劣亦异。至于齐府参佐，扶义助强，非创谋之主，皆锡珪受瑞，或
公或侯。荣首建密谋，为方面盟主，功高元帅，赏卑下佐，上亏经国纪功之班，
下孤忠义授命之士。
夫考绩幽明，王教所崇，况若荣者，济难宁国，应天先事，历观古今，未有
立功若彼，酬报如此者也。
由是赠荣侍中、骠骑将军、开府仪同三司，谥曰元。及帝为晋王，追封为公，
开国，食邑。
荣素好琴，及卒，家人常置琴于灵座。吴郡张翰哭之恸，既而上床鼓琴数曲，
抚琴而叹曰：“顾彦先复能赏此不？”因又恸哭，不吊丧主而去。子毗嗣，官至
散骑侍郎。
纪瞻，字思远，丹阳秣陵人也。祖亮，吴尚书令。父陟，光禄大夫。瞻少以
方直知名。吴平，徙家历阳郡。察孝廉，不行。
后举秀才，尚书郎陆机策之曰：“昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令
名一致。然夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬。殷人革而修焉，敬之弊也鬼，
救鬼莫若文。周人矫而变焉，文之弊也薄，救薄则又反之于忠。然则王道之反覆
其无一定邪，亦所祖之不同而功业各异也？自无圣王，人散久矣。三代之损益，
百姓之变迁，其故可得而闻邪？今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三代之制将
何所从？太古之化有何异道？”瞻对曰：“瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以
康庶绩，垂歌亿载，永传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。
故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款诚，
款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。
羲皇简朴，无为而化；后圣因承，所务或异。非贤圣之不同，世变使之然耳。今
大晋阐元，圣功日隮，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道
既往，人变由久，谓当今之政宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。”
又问：“在昔哲王象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以
班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为帮之大司。亡秦废学，制度荒阙。
诸儒之论，损益异物。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕《月令》谓之一物。将何所
从？”对曰：“周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大
数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中，皆云太庙，
以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辩物，一教
化之由也。故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则
曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则白
璧雍。异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。”
又问：“庶明亮采，故时雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《书》称明良
之歌，《易》贵金兰之美。此长世所以废兴，有邦所以崇替。夫成功之君勤于求
才，立名之士急于招世，理无世不对，而事千载恒背。古之兴王何道而如彼？后
之衰世何阙而如此？”对曰：“兴隆之政务在得贤，清平之化急于拔才，故二八
登庸，则百揆序；有乱十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居
之上司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋，搜扬仄陋，使山
无扶苏之才，野无《伐檀》之咏。是以化厚物感，神祇来应，翔凤飘飖，甘露丰
坠，醴泉吐液，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成；序君臣
之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重
译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之途已辏В萄е裎垂悖且越�
之志恒锐，而务学之心不修。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最，
审其优劣，厝之百僚，置之群司，使调物度宜，节宣国典，必协济康哉，符契往
代，明良来应，金兰复存也。”
又问：“昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世叹清问而时歌缉熙。奸
宄既殷，法物滋有。叔世崇三辟之文，暴秦加族诛之律，淫刑沦胥，虐滥已甚。
汉魏遵承，因而弗革。亦由险泰不同，而救世异术，不得已而用之故也。宽克之
中，将何立而可？族诛之法足为永制与不？”对曰：“二仪分则兆庶生，兆庶生
则利害作。利害之作，有由而然也。太古之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义。
仁义贵则强不陵弱，众不暴寡。三皇结绳而天下泰，非惟象刑缉熙而已也。且太
古知法，所以远狱。及其末，不失有罪，是以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，
盗贼多有。《书》曰：‘惟敬五刑，以成三德。’叔世道衰，既兴三辟，而文公
之弊，又加族诛，淫刑沦胥，感伤和气，化染后代，不能变改。故汉祖指麾而六
合响应，魏承汉末，因而未革，将以俗变由久，权时之宜也。今四海一统，人思
反本，渐尚简朴，则贪夫不竞；尊贤黜否，则不仁者远。尔则斟参夷之刑，除族
诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕也。”
又问曰：“夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以隗育，四时所以化生。《易》
称‘在天成象，在地成形’。形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得
不否；一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明证也。今有温泉而
无寒火，其故何也？思闻辩之，以释不同之理。”对曰：“盖闻阴阳升降，山泽
通气，初九纯卦，潜龙勿用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔
燥湿，自然之性，故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为质；外动刚直，
以外接为用。是以金水之明内鉴，火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏。水之受
温，含容之性也。”
又问曰：“夫穷神知化，才之尽称；备物致用，功之极目。以之为政，则黄
羲之规可踵；以之革乱，则玄古之风可绍。然而唐虞密皇人之阔纲，夏殷繁帝者
之约法，机心起而日进，淳德往而莫返。岂太朴一离，理不可振，将圣人之道稍
有降杀邪？”对曰：“政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之
理，适时之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既
离，智惠扰物，夷险不同，否泰异数，故唐虞密皇人之纲，夏殷繁帝者之法，皆
废兴有由，轻重以节，此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也。”
永康初，州又举寒素，大司马辟东阁祭酒。其年，除鄢陵公国相，不之官。
明年，左降松滋侯相。太安中，弃官归家，与顾荣等共诛陈敏，语在荣传。
召拜尚书郎，与荣同赴洛，在途共论《易》太极。荣曰：“太极者，盖谓混
沌之时曚昧未分，日月含其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身。然后
廓然既变，清浊乃陈，二仪著象，阴阳交泰，万物始萌，六合辏亍！独献印吩�
‘有物混成，先天地生’，诚《易》之太极也。而王氏云‘太极天地’，愚谓末
当。夫两仪之谓，以体为称，则是天地；以气为名，则名阴阳。今若谓太极为天
地，则是天地自生，无生天地者也。《老子》又云‘天地所以能长且久者，以其
不自生，故能长久’‘一生二，二生三，三生万物’，以资始冲气以为和。原元
气之本，求天地之根，恐宜以此为准也。”瞻曰：“昔疱牺画八卦，阴阳之理尽
矣。文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称《易》准天，无复其余也。
夫天清地平，两仪交泰，四时推移，日月辉其间，自然之数，虽经诸圣，孰知其
始。吾子云‘曚昧未分’分，岂其然乎！圣人，人也，安得混沌之初能藏其身
于未分之内！老氏先天之言，此盖虚诞之说，非《易》者之意也。亦谓吾子神通
体解，所不应疑。意者直谓太极极尽之称，言其理极，无复外形；外形既极，而
生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。
若必有父母，非天地其孰在？”荣遂止。至徐州，闻乱日甚，将不行。会刺史裴
盾得东海王越书，若荣等顾望，以军礼发遣，乃与荣及陆玩等各解船弃车牛，一
日一夜行三百里，得还扬州。
元帝为安东将军，引为军谘祭酒，转镇东长史。帝亲幸瞻宅，与之同乘而归。
以讨周馥、华轶功，封都乡侯。石勒入寇，加扬威将军、都督京口以南至芜湖诸
军事，以距勒。勒退，除会稽内史。时有诈作大将军府符收诸暨令，令已受拘，
瞻觉其诈，便破槛出之，讯问使者，果伏诈妄。寻迁丞相军谘祭酒。论讨陈敏功，
封临湘县侯。西台除侍中，不就。
及长安不守，与王导俱入劝进。帝不许。瞻曰：“陛下性与天道，犹复役机
神于史籍，观古人之成败，今世事举目可知，不为难见。二帝失御，宗庙虚废，
神器去晋，于今二载，梓宫未殡，人神失御。陛下膺录受图，特天所授。使六合
革面，遐荒来庭，宗庙既建，神主复安，亿兆向风，殊俗毕至，若列宿之绾北极，
百川之归巨海，而犹欲守匹夫之谦，非所以阐七庙，隆中兴也。但国贼宜诛，当
以此屈己谢天下耳。而欲逆天时，违人事，失地利，三者一去，虽复倾匡于将来，
岂得救祖宗之危急哉！适时之宜万端，其可纲维大业者，惟理与当。晋祚屯否，
理尽于今。促之则得，可以隆中兴之祚；纵之则失，所以资奸寇之
