晋书-第153章
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二物俱灵，是谓大同；彼此无怨，是谓至通。
若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。故苏子出而六主合，张仪
入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡
种亲而越霸，屈子疏而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。
故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，
颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本与！
若乃圣帝之创化也，参德乎三皇，齐风乎虞、夏，欲温温而和畅，不欲察察
而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结
也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲暗然而内章，不欲示白若冰雪也；
欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所迫。故曰，
一明一昧，得道之概；一弛一张，合礼之方；一浮一沈，兼得其真。故上有劳谦
之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李
老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定
谥于布衾，干木偃息以存魏，荆、莱志迈于江岑，君平因蓍以道著，四皓潜德于
洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗
之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于
群宾。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情
之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沈，损
之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，
吾亦怪子较论而不折中也。
夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；
伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，
文挚徇命于齐王，医和显术于秦、晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景
垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天录，亮我躬之辛
苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。
其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣曰：“臣以尫弊，迷于道趣，
因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋
陶振褐，不仁者远。臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿
阙外。而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又
服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳
逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄
见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕
叹息。臣闻《韶》《卫》不并奏，《雅》《郑》不兼御，故郤子入周，祸延王叔；
虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，况臣糠，糅之彫胡？庸夫锦
衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，
惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣
之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰
俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓久浊清流。”谧辞切言至，遂见听许。
岁余，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，
而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔
母谏之而止。
济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏从之。谧闻而叹曰：
“亡国之大夫不可与图存，而以革历代之制，其可乎！夫‘束帛戋戋’，《易》
之明义，玄纁之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。
士于是乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文
王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉！且一礼
不备，贞女耻之，况命士乎！孔子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’弃之如
何？政之失贤，于此乎在矣。”
咸宁初，又诏曰：“男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧
为太子中庶子。”谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著
作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著论为葬送之制，名曰《笃终》，曰：
玄晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，
各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧
难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。
夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。
人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于
地。是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；
尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所
以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙П戎┖。晃墓裨幔�
《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如今魂必有知，
则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，
非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，
增亡者之毒也。
夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于
埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺
椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及
今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，虽固南山犹
有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉！”斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，
非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》
称“古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树”。是以死得归真，亡不损生。
故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，
殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革
理难，今故觕为之制，奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，
以遽除裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广
六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，
示不忘孝道。遽除之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、
削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑
患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。
祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师
工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于
家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇
墓，智也。今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤。魂而有灵，则
冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉！
而竟不仕。太康三年卒，时年六十八。子童灵、方回等遵其遗命。
谧所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸
士》、《列女》等传、《玄晏春秋》，并重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，
皆为晋名臣。
方回少遵父操，兼有文才。永嘉初，博士征，不起。避乱荆州，闭户闲居，
未尝入城府。蚕而后衣，耕而后食，先人后己，尊贤爱物，南土人士咸崇敬之。
刺史陶侃礼之甚厚。侃每造之，著素士服，望门辄下而进。王敦遣从弟暠代侃，
迁侃为广州。侃将诣敦，方回谏曰：“吾闻敌国灭，功臣亡。足下新破杜彛�
莫与二，欲无危，其可得乎！”侃不从而行。敦果欲杀侃，赖周访获免。暠既至
荆州，大失物情，百姓叛暠迎杜彛贝笮兄锫疽粤⑼苑交匚┧矗鹌�
不来诣己，乃收而斩之。荆土华夷，莫不流涕。
挚虞，字仲洽，京兆长安人也。父模，魏太仆卿。虞少事皇甫谧，才学通博，
著述不倦。郡檄主簿。虞尝以死生有命，富贵在天。天之所祐者义也，人之所助
者信也。履信思顺，所以延福，违此而行，所以速祸。然道长世短，祸福舛错，
怵迫之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放。故借之以身，假之以事，先陈处世
不遇之难，遂弃彝伦，轻举远游，以极常人罔惑之情，而后引之以正，反之以义，
推神明之应于视听之表，崇否泰之运于智力之外，以明天任命之不可违，故作《
思游赋》。其辞曰：
有轩辕之遐胄兮，氏仲任之洪裔。敷华颖于末叶兮，晞灵根于上世。准乾坤
以斡度兮，仪阴阳以定制。匪时运其焉行兮，乘太虚而摇曳。戴朗月之高冠兮，
缀太白之明璜。制文霓以为衣兮，袭采云以为裳。要华电之煜龠兮，珮玉衡之
琳琅。明景日以鉴形兮，信焕曜而重光。
至美诡好于凡观兮，修稀合而靡呈。燕石缇袭以华国兮，和璞遥弃于南荆。
夏像韬尘于市北兮，瓶罍抗方于两楹。鸾皇耿介而偏栖兮，兰桂背时而独荣。关
寒暑以练真兮，岂改容而爽情。
感昆吾之易越兮，怀晖光之速暮。羡一稔而三春兮，尚含英以容豫。悼曜灵
之靡暇兮，限天晷之有度。聆鸣蜩之号节兮，恐陨叶于凝露。希前轨而增骛兮，
眷后尘而旋顾。往者倏忽而不逮兮，来者冥昧而未著。二仪泊焉其无央兮，四节
环转而靡穷。星鸟逝而时反兮，夕景潜而且融。景三后之在天兮，叹圣哲之永终。
谅道修而命微兮，孰舍盈而戢冲。握隋珠与蕙若兮，时莫悦而未遑。彼未遑其何
恤兮，惧独美之有伤。蹇委深而投奥兮，庶芬藻之不彰。芳处幽而弥馨兮，宝在
夜而愈光。逼区内之迫胁兮，思摅翼乎八荒。望云阶之崇壮兮，愿轻举而高翔。
造庖牺以问象兮，辨吉繇于姬文。将远游于太初兮，鉴形魄之未分。四灵俨
而为卫兮，六气纷以成群。骖白兽于商风兮，御苍龙于景云。简厮徒于灵圉兮，
从冯夷而问津。召陵阳于游溪兮，旌王子于柏人。前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩
尘。形飘飘而遂遐兮，气亹癖而愈新。挹玉膏于莱嵎兮，掇紫英于瀛滨。揖太昊
以假憩兮，听赋政于三春。洪范翕而复张兮，百卉陨而更震。
